电力机车与城轨车辆毕业论文怎么写（城轨交通(5)

（三味书屋的“三味”取自“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢”的古语。三味书屋的横匾是清代乾嘉年间著名书法家梁山舟书写，当时两旁还悬挂着这样一副木刻：至乐无声唯孝悌，太羹有味是读书。）

二、读书三境：消遣、装饰、长才干

“一既是多，多既是一”（弘一法师）世界是一，也由一个人来感受，只是若干感受者先天天分、后天熏陶各不相同，因此对这个世界乐山乐水，见仁见著也各不相同，各种体验芜杂错综成花花世界。世界的理也是这一个，亦由一个人来参验，人将参验后所获精神产品诉诸于文字便是书籍。种种道术文艺本同出一源，千差万别仅在于参验者的观点、角度、领悟的层次，因此种种书籍自然也就品格不同，雅俗存别。

天生一物自有一物之用，世出一书自有一书之读，从而存书读三境：

1、“此行何去，赣江风雪迷漫处”，这是大众的读法，大众的境界。芸芸众生劳苦之余翻翻书，旨在消遣娱乐，因此读无他图，只看兴趣。而大量通俗（也有庸俗）的书，包括一些畅销书便是为他们提供的。当然有时也读一些雅、品格略高的书。如牡丹、西厢、红楼，但大都是各取所需，即所谓“以世眼观之，无真不俗”（黄庭坚）

2、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，学以致用是许多人所求之读，，这类多为专业工作者，故所读之书也多入专门一途，其情趣虽多在雅俗之间，见识又易流于一隅所得，一孔所见，又往往抱残守缺，一叶障目。

3、“会当凌绝顶，一览众山小”，百川到海，异途同归。学术道艺上诸多大师巨匠看起来似乎成名于各自的专门领域，究实质则成就于对世间极理、至理的彻悟，故大凡登峰造极者都是“心体洞彻，万物一体”（王艮）自然就没了道艺之别，门户之见。大音稀声，曲高和寡。真正的大读家独具法眼，博览群书，如严沧浪说：读书穷理以极其至。如钱钟书说：博采有所通，力索有所进。这些人读雅所体会圣哲大手笔的深远高华，读俗化腐朽为神奇，将各种学术道艺触类旁通，相反相成。“直到雪消冰后，百川春水自东流”（刘秉忠）

同是作画，画匠有别于大师，同是做文，作者不同于文豪。故王充《论衡·超奇》中有“儒生、通人、文人、鸿儒”之别。所谓鸿儒“精思著文，连结篇章”。柏拉图在《理想国》中将人的灵魂划为三个层次：、意志、理性。《文子·道德篇》将学分为三等：上学以神听之，中学以心听之，下学以耳听之。晁文元《法藏碎金录》卷三中说：觉有三说，随浅深而分。一者觉触之觉，谓一切含灵，凡有自身所触无不知也；二者觉悟之觉，谓一切明哲，凡有事之所悟无不辩也；三者觉明之觉，谓一切大圣，凡有性之所至无不通也。此四人说均可为“读书三境”之佐证。

清人王国维在其《人间词话》中亦有“读音三境界”的说法，与此类似。

与该文作者的看法接近，我认为，读书的目的无非有三个：一是明理，二是找方法，三是休闲娱乐。

第一个目的：明理。

明理，又分明“道”理和明“事”理两个层面。

明“道”理，就是解决好人生观世界观价值观、即立身做人的问题。这方面的书，国外的如《资本论》《党宣言》等等林林总总；国内的如、及后来的党的领导人有很多著述。还有很多哲学、宗教、历史、传记方面、红色经典的书。值得一提的是我国浩如烟海的古代典籍著作也很有价值，如《易经》（包括经传及后人论述等，入门级的有国学大师曾仁强、傅佩荣的等人的讲座、国内的如杨庆忠的《易经》系列讲座），想入世（干事业）的可以多读孔子系列著作，想出世（闲适人生）的可以多读《老子》《庄子》及一些著作佛家《心经》《金刚经》等。

明“事”理，就是解决好做人做事的问题。当然以上所列《易经》、老庄著作、释家经典等，在解决“道”理的同时，一样能解决“事”理的问题。这方面的书也多得数不清，如晋代杜预的《守弱学》，处世为人三本奇书（《小窗幽记》《菜根谭》《围炉夜话》）等。还有坏人写的但日常生活中很管用的如来俊臣的《罗织经》、冯道的《荣枯鉴》等等，当然，这些书一定要批判的学，否则，会将自己引向歧途。

第二个目的寻求帮助。

就是寻找“桥”和“船”，也就是人们常说的解决方的问题。同样的，一切“明”理的书都有这个作用。这方面的书也分很多类，我分得不够科学：一类是工具书如《辞海》《辞源》等等；一类是各类科普类的书；一类是现代科技类的书。不一而足。

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